广西人
有网友提问：皇室战争广西人，今天小编来回答一下
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说到广西与皇帝的关系，很多人自然会想到古代在广西建立的各个古国、各个地方政权的首领，远至洛岳、xi瓯、古仓坞；中国就像安国之初，大南国，南明政权；近如太平天国，大成国，等等。
这些古老的国家，政权的领导者，可以算是皇帝，也成为很多历史爱好者的研究对象。搜了很多网上的文章，这些人的各种故事被广为流传。然而严格来说，他们不能算是真正的“皇帝”。最多只能算是偏政权，地方政府的统治者，地方皇帝。史书中真正的皇帝一般是指二十五史中大一统王朝的领袖，也就是所谓的正统皇帝。
中国古代历史上有400多位皇帝朝代更迭，皇位退位，25世纪的正史记载他们都做过皇帝。按照现在的行政区划，这些皇帝的出生地和籍贯集中在几个省。如果是这样，广西古代就没有真正的皇帝了。
但自古以来，关于皇帝皇族的事情就很多，加上疆域辽阔，历代皇族后代一直都是异地分封，有各种各样的故事，比如异地称王，最后有机会进京称王一次；比如皇帝家里有了麻烦，最后他离开了那个地方。就这样，广西地界上出现了一些帝王的故事！
地处广西岭南，自古被视为蛮荒落后之地。外国历代历史人物中有一个规律。基本上都是文官降职，武官征调，跟做过皇帝的人没关系！
就公务员而言，广西是官员流放地之一，流放的世界名人很多。如唐宋诗中的数百位诗人中，就有不少被贬广西的记载，如唐代的柳宗元、宋文志、张九龄等。宋四家的米菲，黄庭坚；明代的解缙等。是一个很长的列表。
就武官而言，在桂作战的人物，有些是大家耳熟能详的，比如唐代的薛、宋代的岳飞、明代的等等。
这些文官武将的历史地位，不论其身高体重，至今仍为世人所享有。但他们只是各个朝代的官员，人民的臣子，却并不比同龄人高。作为大一统王朝的皇帝，在广西的历史环境中，哪一个有过广西基层的经历？
翻阅广西地方志，确实记录了宋元明几个皇帝的故事。
唐朝朝廷对边远地区实行吉木州制度，实际上是大唐王朝管理边远少数民族地区的一种行政制度。由于地域文化差异，这些少数民族地区没有接受中央帝国政府的控制。在吉木州制度下，很多麻烦时有发生。大唐朝为了加强地方控制，还引入了最后自毁的省时制度。
到了宋朝接手的时候，大部分的行政制度都沿袭了唐朝。到了1119年，益州在现在的广西边境升级为清远军，算是军事国家，军事机关，驻军。其目的是中央帝国政府在军事上控制这一地区
清原军作为宋廷设置的地方行政，自然要有人领导。到了年间，当时还在宋王室中几岁的赵琪被任命为益州观察使和清源军节度使。这也是皇室一贯的操作，不分年龄，只要是皇室后裔就可以了。
至于清源军的统帅做了什么样的事情，在任职期间扮演了什么样的角色，史书记载很少。我们所知道的是，最终，他被封为义国公，并于1264年成为大宋(南宋)的皇帝，史称宋度宗，国号贤春。随着皇帝登基前居所的辉煌，这一带于1265年升级为清源府，从此建立，直至民国初年。
据说，在北宋和南宋的十八位皇帝中，除了赵琪、宋度宗有过广西基层经历外，还有两位，说是宋高宗的赵构在桂林工作过，宋英宗的赵书也在清原军中工作过。不过这两位宋皇帝的地方志暂时还没有被翻录，改天见。
元代也有皇帝在位前在广西基层停留，留下了重要的历史遗迹。但是，到底是哪个皇帝，这个有争议。关于元顺帝和文帝元，在不同的历史时期有不同的说法(元顺帝应该是正确的)。
位置是肯定的，那就是现在的贵港南山寺。
然而，贵港的南山寺有一个不同的皇帝故事，被称为——广西获皇帝赐御书最多的古寺。据清朝的记载《宋史》 《浔州府志》唐五代以后，赐经卷5000卷，御书224轴由宋太宗赐，净幽寺门由宋仁宗赐。
更有甚者，元顺帝在登基前访桂时，特意进入这里，手书“南山寺”，流传至今。
如前所述，贵港著名的南山寺皇帝的传说是有争议的，后来的书也都是存疑的。比如民国《贵县志》年提出南山寺在武侯时收御经5000卷，并不存在。应该是宋太宗传的。还有一种说法是“南山寺”这个词是元文帝写的，不是元顺帝写的。
无论如何，其实看南山寺本身的历史就能判断一二。据说在宋景佑时代，仁宗赵真是一个崇尚修行的人。他觉得寺院无名，寺院不健康，于是下令“摧毁天下所有寺院”，大力清理各类寺院。也就是说，所有没有牌匾和称号的寺庙和寺院，都不被视为正规寺庙，都被视为违章建筑，必须拆除。
当时的南山寺可能还叫南山寺，只是没有牌匾，所以上了被整顿的名单，但是通过档案，这个南山寺是唐太宗赐书的寺庙，远近闻名。另外，当时也是贵州府所在地。这个等级的一座寺庙，被自己家族的唐太宗看重，被孙子仁宗违建时拆除，所以作为孙子的仁宗有点不孝。
于是我干脆写了个牌匾送过去，把寺庙列入免拆名单。结果保留了寺庙，又有了3354年的新名字“静游寺”，使寺庙更加有名。
到了1330年，当时还没有上位的元顺帝被流放到靖江(桂林)。不出一年，他住进了大圆寺，在寺里跟师傅学念经。受此影响，他应该听说过净油禅寺，在几百公里外小有名气，引起了两代宋皇帝的注意。
因此，他想去游览静游寺。至于他为什么要跑几百公里去看净幽寺，是因为《禅定F经》，还是因为他去了禅宗社会净幽寺作家赵真背后的“仁宗圣旨”？他写“南山寺”这个词是为了表达对宋仁宗的仰慕和模仿吗？什么样的启蒙运动
只是，三年后，博尔吉金铁托穆尔被欢迎回到商都，成了元顺帝。由此可见，他上台后确实进行了一系列改革，力图挽救一度繁荣的元朝的统治危机，被史学界称为“至尊新政”。遗憾的是，最终他没能从根本上解决长期存在的社会问题。在内乱外患的情况下，他也放弃了初衷，成为了元朝的末代皇帝。
贵港的南山寺也是如此，这也引出了阿明王朝3354年皇帝文健的话题。
据清代同治《贵县志》年光绪《浔州府志》年的记载，明朝文健皇帝出家为僧，最后长期居住在南山寺。他已经80多岁了，忧心忡忡。虽然他已经出家多年，尘世的生活已经结束，但他仍然怀念北京的老地方。有诗可以证明他的感受：
漂泊西南四十秋，
小白的寺庙都满了。
坤哪里恨家人，
江汉无情水自流。
云朵散落在音乐的殿堂里，
未央寺的雨是悲伤的。
新浦西柳年年绿，
老人忍气吞声，哭了起来。
最后去四恩府找陈英，送他回京，死在大内。
这本地方志记载的真相呢？文健真的被送回大内等死吗？我们得慢慢地谈论它。
任何读过明朝历史的人都知道，文健皇帝的下落之谜可以说是明朝十大悬案之一。几百年来一直被野史津津乐道，是茶余饭后的谈资。
当燕王朱迪入侵南京并放火焚烧故宫时，几具残骸被确认为朱允炆，即皇后和皇帝的长子。结果，朱迪正式上位了。但随后，几块面目全非的残骸还是让人觉得很迷茫，于是有传言说他的粉丝已经逃之夭夭，说他们只是替身。于是就有了胡夫出巡各省是找皇帝的嫌疑，郑和下西洋是找皇帝的嫌疑等等。反正明朝永乐年间的很多事件都和他皇帝的去向有关。
他的朱允炆怎么了？在民间，野史最有名，就是他出家了，到处游历，无处可寻。流浪僧人去过的地方很多，所以很多地方都有关于他的传说也就不足为奇了。他最后是不是到了贵港南山寺，活到八十多岁，最终回京终老？清代周迅、贵县地方志真实吗？
也是民国《贵县志》年，引发质疑。首先，正统明朝，思恩府只有岑英，陈英是语音错误；其次，数百年来，关于明文健的下落一直众说纷纭。同时指出了那首诗的另一个版本，即“流浪”是“在狱中”的意思，“在未央殿”是“元代上朝”的意思，隐约表明文健真的回京了。
反正民国《贵县志》认为文健皇帝到南山寺不见是个神话，真的在衡州寿佛寺。最后，他确实回到了北京。
民国《贵县志》的说法得到了更早的乾隆《贵县志》的证实。《横州志》相信文健皇帝最终在衡州寿佛寺。之所以被误报为贵县南山寺，是因为他的两首诗《横州志》中的一首，在被后人流传的过程中，可能会首尾相接。你们县的恰恰南山寺，有帝王传说的光环，也有一定的知名度。因此，在同治年和光绪年，它被张观和戴笠加冕，所以有“文健皇帝在你县南山寺”的说法。
至于文健皇帝的最终目的地，甘龙《寓横州南山寿佛寺》也给出了一个更积极的记录。同样是这首诗，《寓南山寺》版本差别很大。
首先，这首诗是以文健皇帝的名义写的。诗的名字是《横州志》。意思很明确。文健皇帝已经回京了。
第二，“流浪江湖四十秋”，“江湖”比“西南”更能表达文健皇帝的流浪生活。
第三，“回来感觉不到雪”，这是一个si
四、“长乐宫云影暗”。失去皇位几十年，这种失落不是读书几十年就能消除的。毕竟，从世界上最高的位置，到穿越一个空空的大门环游世界，“云影”永远是“黑暗”，而不是“云气”消失，“散射”。如果文健皇帝真的能修行到放下世俗杂念，达到隐逸的境界，那么他就不会有回京赴死的念头了。
第五，“昭阳堂雨悲”，比未央宫和袁超馆更无奈更现实，因为长乐宫是朱迪所建，这也暗示了文健自己对朱迪的复杂感情放不下，舍不得。听着雨声不难过是不可能的。
明朝皇帝文健的最终下落没有答案。这些地方志中的似是而非，无非是一家之言，道听途说，故弄玄虚，或者牵强附会，为地方增添文化底蕴，为寺庙增添香火传奇。
就像这个《横州志》，短短两三百年，就有好几个版本。字里行间，每个版本用词不同，但都很通顺，只是表达的意思不一样。这更像是后来者对此事的主观理解，而不是他自己内心真实的想法和感受。
那么，宋度宗、元顺帝和明朝皇帝文健的广西故事有多真实呢？他们的经历很少记载在正史中。是真的，是假的，是真的，只有寥寥数语，给后人空间去说。就看个人怎么理解了！
在宋度宗宜州，在桂林的元顺帝，在衡州的明太祖文健，
而且，
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